Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 830 观所缘缘论会释 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 830 观所缘缘论会释 明 明煜会释 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.51.830 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 观所缘缘论会释

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 【CB】 【卍续】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 830 观所缘缘论会释 陈那菩萨 造 唐三藏法师 玄奘 译 明蜀沙门 明煜 会释

观者察義。所缘者有境義。缘者能引生识義。谓观 察所缘之境。亦能引生于识。方是所缘缘也。故论 中云。带彼相起。及从彼生。释论云。凡是境者。理须 生其似自相识。随境之识。彼是能生。彼是所缘。故 知所缘缘者。唯一色等法。具足有境引生二義。而 馀乘别执极微者。纵许引生。阙有境義。别执和合 者。纵许有境。又无引生。故论主令彼观察二義斯 备。方可立宗。

诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微 许有实体能生识故。或执和合以识生时。带彼相故。

馀乘所执。心境两分。谓離识外。别有色等五尘。与 眼等识作所缘缘。非意识故。以彼意识。唯缘假故。 释论谓馀乘意云。纵许意识缘实事境。有其片分。 亦能将识相似之相。離无其境。于眼等识。境不相 離。是知彼执外色等法。唯与五识作所缘缘。或执 下。彼许极微体无转变。是实有義。体既实有。则能 生识。故执极微作所缘缘。释论云。或许极微。虽复 极微。唯共聚已。而见生灭。然而实体。一一皆缘。不 缘总聚。犹如色等。设自诸根悉皆现前。境不杂乱。 彼根功能各决定故。而于实事。断割有能。一一极 微。成所缘境。彼因性故。彼眼等识之因性故。是彼 生起亲友分義。然而有说。其所缘境。是识生因。在 诸缘故。引此以证极微为所缘缘也。或执和合者。 彼许极微。合聚为相。而有所缘。所缘实有。必能生 识。故识生时。带彼相起。是执和合为所缘缘也。释 论云。或复于彼为总聚者。彼诸论者。执众极微。所 有合聚。为此所缘。相识生故。由于总聚而生其智。 是故定知彼为所缘。如有说云。若识有彼相。彼是 此之境。亦引此以证和合为所缘缘也。

二俱非理。所以者何。

极微于五识设缘非所缘彼相识无故 犹如眼根等

论主总破前执极微和合。为前五识所缘缘者。俱 非理也。所以者何者。征释非理之義。极微下。立比 量破之。极微是前陈有法。于五识设缘非所缘为 宗。彼相识无故为因。犹如眼根等为喩。谓彼所执 极微之体。无转变故。许是实有。于五识上。设若许 有生识之缘。非是所缘之境。以极微相。眼等识上 无故。犹如眼等五根。于眼等五识上。无有所缘義 故。以眼不自见。耳不自闻。鼻不自嗅。舌不自嚐。身 不自触。是谓五识上无五根之相。以喩五识上无 极微相状者。由彼极微。至极微细名色边际。于眼 等识。力不能对。故于极微。说有生识缘。而无所缘 境也。

所缘缘者。谓能缘识。带彼相起。及有实体。令能缘识。 托彼而生。色等极微。设有实体。能生五识。容有缘義。 然非所缘。如眼根等。于眼等识。无彼相故。如是极微。 于眼等识。无所缘義。

将释颂词。先明所缘缘正義。谓能缘识。带彼相起 者。释有所缘境也。及有实体。令能缘识托彼而生 者。释有生识缘也。以能缘见分。及所缘相分。同依 自证分生。不前不後。同时起故。应知识不自生。生 必带相为所缘境。相不自起。起必引识作能缘心。 由此一法。有二功能。一能引识。一作所缘。故名所 缘。而又名缘也。色等下。正释颂词。色等极微。至然 非所缘者。释前二句所立之宗。如眼根等。至无彼 相故者。释後二句因喩之義。如是极微。至无所缘 義者。结显缘義容有。必无所缘境也。

 和合于五识设所缘非缘彼体实无故 犹如第二月

论主立量。破第二执義。和合是前陈有法。于五识 设所缘非缘为宗。彼体实无故为因。犹如第二月 为喩。谓彼所执和合之法。合聚为相。形显现故。说 为有境。于五识上。设若许有所缘之境。非是生识 之缘。以彼和合体无实故。如第二月者。以是捏目 错乱现故。以喩和合元非实有。众微合聚。有假相 生。故说设许所缘。而非缘義。

色等和合于眼识等。有彼相故。设作所缘。然无缘義。 如眼错乱。见第二月。彼无实体。不能生故。如是和合 于眼等识。无有缘義。

释上颂意。谓执色等诸和合相。于眼识等。设许有 彼和合相现。有是所缘。然而和合。其体非实。无有 缘義。如于眼中错乱。见有第二月相。彼非实有。以 喩和合。亦非实有。不能生识。故无缘義。

故外二事。于所缘缘。互缺一支。俱不应理。

结成前执二義非理。外二事者。即前所执极微和 合。離识别有。故云外事。于所缘缘。互缺一支者。谓 于极微。阙所缘境。于彼和合。阙生识缘。故外二事。 俱不应理。释论云。離识之外。执有二种极微总聚。 此皆阙其一分義故。自体相现。及能生性。具斯二 分。方是所缘。于极微处。即阙初支即前自体相现。于第二 通。便亡第二即前及能生性。若如是者。如向所论二种过 失。重更收摄。令使无差。论释记云。此乃警其勿犯 耳。

有执色等。各有多相。于中一分。是现量境。故诸极微 相资。各有一和集相。此相实有。各能发生似已相识。 故与五识。作所缘缘。

由前论主于极微处。许能生识。于和合处。许作所 缘。故馀乘转计云。前许极微有生识缘。又许和合 为所缘境。今推极微体中具和集義。故诸极微有 和合相。即将极微。能引生识。体具和集。即作所缘。 二義斯备。其必无失。今言有执色等者。等于声香 味触五尘也。各有多相者。谓色有靑黄等相。声有 淸浊等相。香有好恶等相。味有甜苦等相。触有冷 暖等相。于中一分是现量境者。谓于五尘极微体 中。各具一分和集。是现量境。故诸下。谓由极微体 具和集。故诸极微。彼此相资。于五尘中。各有一分 和集相现。此相实有。各能发生似已相识者。是说 极微体具和集。能与五识作所缘缘。

此亦非理。所以者何。

和集如坚等设于眼等识是缘非所缘 许极微相故

论主复立比量。破彼转计。和集是前陈有法。设于 眼等识。是缘非所缘为宗。许极微相故为因。如坚 等为喩。谓彼所执极微体具和集相者。犹如坚湿 暖动等相。非眼所见。无所缘義。故立宗云。设于眼 等识上。许是生识之缘。无所缘性。以许极微体具 和集。原是极微一体相故。

如坚等相。虽是实有。于眼等识。容有缘義。而非所缘。 眼等识上。无彼相故。色等极微。诸和集相。理亦应尔。 彼俱执为极微相故。

释上颂意。坚湿暖动。四大性也。地水火风。四大相 也。坚等能造。地等方现。故知坚等性之相状。是实 有体。于眼等识。容有缘義。而非所缘。眼等识上。无 彼坚等相状性故者。以坚湿等。唯住性位。不同地 等相貌显现。色等下。以法合喩。谓非极微体具和 集。许是实有。容有缘義。而非所缘。眼等识上。无极 微体具和集相故。故云亦尔。由执和集不離极微。 故复责云。彼俱执为极微相故。

执眼等识。能缘极微。诸和集相。复有别生。

由前转计极微体具和集之相为所缘缘。论主以 如坚等喩破之。谓彼所执俱是极微相状性故。无 所缘義。故复转计和集之相。即是极微。相显现故。 有是所缘。体是极微。复能生识。今言执眼等识能 缘极微诸和集相者。谓诸五尘。和集之相。皆是极 微合聚为体。体能生识故。缘彼极微和集差别之 相。复能引生差别识者。识生似境故。故云复有别 生。

 甁瓯等觉相彼执应无别非形别故别 形别非实故

论主说颂。破前执意。初句。牒彼执意。彼谓甁瓯等 形有别。所生觉相亦有差别。第二句。总破。谓所缘 甁瓯虽有差别。能缘觉相。应无有别。以前唯许极 微能生识故。後二句。释成。谓甁瓯之形既非实有。 不能引生能缘觉相。故云。非形别故。觉相亦别。以 彼形别。非实有故。

甁瓯等物。大小等者。能成极微。多少同故。缘彼觉相 应无差别。若谓彼形物相别故。觉相别者。理亦不然。 瓨等别形。唯在甁等假法上有。非极微故。

释上颂意。甁瓯等者。等物之多。大小等者。等形之 别。此释所缘有差别也。能成极微。多少同故者。多 能成大。少能成小。极微本同。此释生识缘无差别。 缘彼觉相应无差别者。彼执和集为境。极微生识。 极微既同。所生觉相。应无差别。若谓下。牒彼执意。 以释第三句为破词。故云理亦不然。瓨等下。释第 四句。成上第三句義。瓨字音缸。长颈甁也。译师以 瓨甁二字互用。

彼不应执极微亦有差别形相。所以者何。

极微量等故形别唯在假析彼至极微 彼觉定捨故

恐彼转计极微亦有差别形相。故先抑云。彼不应 等。所以者何。征释极微无别之義。颂中初句。谓能 成极微。随有多少。其量皆等。无差别故。次句破彼 形别唯假。不能生识。後二句。释成次句。谓析彼形 至于极微。缘彼别形所生觉相。决定捨故。

非甁瓯等。能成极微。有形量别。捨微圆相。故知别形。 在假非实。又形别物。析至极微。彼觉定捨。非靑等物。 析至极微。彼觉可捨。由此形别。唯世俗有。非如靑等。 亦在实物。是故五识所缘缘体。非外色等。其理极成。

释上颂意。谓非甁瓯有形量别。即捨能成极微圆 满之相。以彼极微。无转变故。故知别形。在假非实 者。释次句。又形别物。析至极微。彼觉定捨者。释後 二句。非靑等物。析至极微。彼觉可捨者。例显。谓形 犹可析。色不可分。犹可析故。应知是假。不可分故。 亦在实物。是故下。结显内色为所缘缘。其理极成。

彼所缘缘。岂全不有。非全不有。若尔云何。

内色如外现为识所缘缘许彼相在识 及能生识故

前破外执之非。此明内色为正。故复问云。彼前五 识所缘缘法。岂全不有。答云。非全不有。若尔云何 者。牒征非全不有之義。颂中依内色立宗。显示大 乘所缘缘義。内色为前陈有法。为识所缘缘为宗。 许彼相在识。及能生识故为因。如外现为喩。颂中 前二句。谓内相分。如彼所执心外有法而显现故。 与前五识作所缘缘。释论云。此中内声。为显不離 于识。而有所缘。由诸世俗。共许于境。在外而住。应 云如外。此不離识。应知色无内外。执者自外。以对 外故。复有内名。若不执外。内亦不名。内外俱泯。成 唯识義。後二句。如次释成所缘缘義。许彼相在识 者。有所缘也。及能生识故者。有缘義也。

外境虽无。而有内色似外境现。为所缘缘。许眼等识。 带彼相起。及从彼生。具二義故。

外境虽无者。牒前已破极微和合。理非有也。而有 内色。似外境现。为所缘缘者。释颂中前二句。许眼 等识。带彼相起。及从彼生者。释後二句。带彼相起。 释所缘。及从彼生。释缘義。故云具二義故。

此内境相。既不離识。如何俱起能作识缘。

馀乘问。内境相分。既不離识。与识俱起。如何俱起。 能作识缘。何则。要前引後。方有缘義。

 决定相随故俱时亦作缘或前为後缘 引彼功能故

论主答。谓境与识。决定相随。虽俱时起。亦能作缘。 引生于识。若不引生。不名俱起。及相随義。後二句。 就问中前後義答。谓或能引前识功能。即为引生 後识缘故。如眼缘色。色中功能引识同起。识即缘 色。前眼识灭。後识生时。亦是能引前识功能。即能 引生後识缘境。故说前为後缘。引彼识起。是功能 故。

境相与识。定相随故。虽俱时起。亦作识缘。因明者说。 若此与彼。有无相随。虽俱时生。而亦得有因果相故。 或前识相。为後识缘。引本识中。生似自果功能令起。 不违理故。

境相下。释颂中前二句。因明下。引证。谓彼说言。若 此相分。与彼见分。有无相随。虽俱时生。而亦得有 相分为因。见分为果的義。言有无相随者。有即相 见二分住现行时。无即相见二分居种子时。住现 行时。彼彼有用。种子位中。彼彼用无。此说相分见 分。若现若种。决定相随。是不離義。或前下。释後二 句。本识。即第八识。似自果者。谓眼根引生眼识。乃 至身根引生身识。名为自果。是以眼等为因。生识 为果。意谓引本识中生似自果者。乃是五根功能 令起。不违理故。

若五识生。唯缘内色。如何亦说。眼等为缘。

馀乘问。谓若五识唯缘内色。即得生起。如何馀处。 亦说眼等五根为缘。方得生识。

 识上色功能名五根应理功能与境色 无始互为因

论主答。前二句。以明根境俱属色故。故言色时。根 境俱彰。谓本识上。有相分色。五识所缘。名五尘境。 色中功能。引生五识名为五根。应当正理。後二句。 明互为因。谓五根功能。与五境色。从无始来。更互 为因。功能为因。引生境色。境色为因。引起功能。是 更互为因的義。

以能发识。比知有根。此但功能。非外所造。故本识上。 五色功能。名眼等根。亦不违理。功能发识。理无别故。 在识在馀。虽不可说。而外诸法。理非有故。定应许此。 在识非馀。此根功能。与前境色。从无始际。辗转为因。 谓此功能。至成熟位。生现识上。五内境色。此内境色。 复能引起。异熟识上。五根功能。根境二色。与识一异。 或非一异。随乐应说。如是诸识。唯内境相。为所缘缘。 理善成立。

以能发识比知有根者。谓根非现量。唯比量可知。 此但功能。非外所造者。谓根与境。不同处故。发识 功能。名为内处。即是五根。所缘之境。名为外处。即 是五尘。以外所造。名为尘義。故本下。正释前二句。 功能发识理无别故者。谓发识功能。名勝義根。但 取发识。即名为根。更无别義。在识在馀虽不可说 者。谓色不離识。名为在识。心外有法。名为在馀。不 论内色外色。唯取发识。名勝義根。故云虽不可说。 然而心外执有极微和合诸法。以理推之。既非实 有。定应许此。发识之色。在识非馀。此根下。释後二 句。谓此下。释成辗转为因的義。成熟位者。即此果 报已熟位也。谓由五根功能。于果报位。生起现识 体上五内境色。名相分色。由内境色。复能引起当 来异熟果上五根功能。名勝義根。前云外所造。今 云内境色者。前分根境。故说外造。此不離识。故名 内境。释论云。此中内声。言不離识。本无其外。望谁 为内。故知内外之名。随情假立。根境下。显示唯识 義。谓根境识三。即相见分。同自证分。故名为一。色 心各别。复名为异。同体用别。名为非一。用别体同。 又名非异。谛了唯识随乐应说。苟非谛了。逐触成 邪。如是下。结显内色为所缘缘。理善成立。意破馀 乘妄执心外极微和合为所缘缘。俱非理也。

 观所缘缘论会释终 挍注

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